Klassische Islamische Begriffe

In der klassischen islamischen Theologie gilt „Allah“ als der Eigenname, der exklusiv den wahren, einzigen Gott bezeichnet. Al-Ǧurğānī…

1AllahAllāhاللهعَلَمٌ دالٌّ على الإلهِ الحقِّ دلالةً جامعةً لمعاني الأسماءِ الحُسنى كلِّهاAl-Ǧurğānī, 1985, S. 51, Nr. 199In der klassischen islamischen Theologie gilt „Allah“ als der Eigenname, der exklusiv den wahren, einzigen Gott bezeichnet. Al-Ǧurğānī betont, dass dieser Name in seiner Bedeutung alle „Schönen Namen“ (Eigenschaften der Vollkommenheit, Barmherzigkeit und Macht) Gottes in sich vereint. Für einen Nicht-Muslim lässt sich der Begriff am besten als der absolute, notwendigerweise existierende Schöpfer verstehen, der unabhängig von allem ist, während die gesamte Schöpfung in ihrer Existenz von Ihm abhängt.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 51)jurgani

Tawhid ist das absolute Zentrum der islamischen Lehre und bedeutet wörtlich „Einsmachung“ oder „Einheitsbekenntnis“. Al-Ǧurğānī definiert…

2TawhidTawḥīdالتوحيدفي اصطلاح أهل الحقيقة: تجريدُ الذاتِ الإلهيةِ عن كلِّ ما يُتَصَوَّرُ في الأفهام، ويُتَخَيَّلُ في الأوهام والأذهان […] ونفيُ الأندادِ عنه جملةً.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 96, Nr. 446Tawhid ist das absolute Zentrum der islamischen Lehre und bedeutet wörtlich „Einsmachung“ oder „Einheitsbekenntnis“. Al-Ǧurğānī definiert es theologisch als die vollständige Loslösung des göttlichen Wesens von jeglichen menschlichen Vorstellungen, Illusionen und gedanklichen Konzepten. Es beinhaltet die strikte Negation jeglicher Partner, Nebenbuhler oder anthropomorpher (menschlicher) Eigenschaften. Gott ist demnach absolut einzigartig und transzendent.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 96)jurgani

Der Begriff Iman (Glaube) geht über das bloße „Für-wahr-Halten“ hinaus. Er wird klassischerweise als ein zweidimensionales Konzept…

3ImanĪmānالإيمانفي اللغة: التصديق بالقلب. وفي الشرع: هو الاعتقاد بالقلب والإقرار باللسان.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 60, Nr. 261Der Begriff Iman (Glaube) geht über das bloße „Für-wahr-Halten“ hinaus. Er wird klassischerweise als ein zweidimensionales Konzept definiert: Er erfordert die tiefe, innerliche Überzeugung und Bestätigung im Herzen (Kognition und Emotion) sowie das offene Bekenntnis durch die Zunge (Verbalisierung). Ibn Manẓūr ergänzt in *Lisān al-ʿArab*, dass Iman auch Sicherheit und Vertrauen bedeutet.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 60)jurgani

Der Koran wird nicht als von Menschen verfasstes Buch verstanden, sondern als das wörtlich herabgesandte (offenbarte) Wort Gottes an…

4Quran (Koran)Qurʾān (Koran)القرآنهو المنزَّلُ على الرسولِ المكتوبُ في المصاحفِ المنقولُ عنه نقلاً متواتراً بلا شبهة […] هو العلمُ اللدنيُّ الإجماليُّ الجامعُ للحقائقِ كلِّها.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 224, Nr. 1129Der Koran wird nicht als von Menschen verfasstes Buch verstanden, sondern als das wörtlich herabgesandte (offenbarte) Wort Gottes an den Propheten Muhammad. Al-Ǧurğānī hebt hervor, dass der Text in Manuskripten niedergeschrieben ist und durch ununterbrochene, zweifelsfreie Massenüberlieferung (*Tawātur*) weitergegeben wurde.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 224)jurgani

Linguistisch bedeutet Sunnah so viel wie „gegangener Weg“ oder „Gewohnheit“. Im islamischen Rechts- und Theologieverständnis bezeichnet…

5SunnahSunnahالسنةفي اللغة: الطريقة، مرضيةً كانت أو غير مرضية، والعادة. وفي الشريعة: هي الطريقةُ المسلوكةُ في الدينِ من غيرِ افتراضِ وجوب، فالسُّنة: ما واظبَ النبيُّ ﷺ عليها…Al-Ǧurğānī, 1985, S. 161, Nr. 805Linguistisch bedeutet Sunnah so viel wie „gegangener Weg“ oder „Gewohnheit“. Im islamischen Rechts- und Theologieverständnis bezeichnet es die beispielhafte Lebensweise, die Gewohnheiten und die normativen Handlungen des Propheten Muhammad. Sie ist die zweite Rechtsquelle nach dem Koran.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 161)jurgani

Während die Sunnah die Handlung selbst ist, ist der Hadith das sprachliche Vehikel – der Überlieferungsbericht –, durch den die Sunnah…

6HadithḤadīṯالحديثالحديث الصحيح: ما سَلِمَ لفظُهُ من ركاكة، ومعناه من مخالفةِ آيةٍ أو خبرٍ متواتر […] وكان روايةَ عَدْل.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 113, Nr. 549Während die Sunnah die Handlung selbst ist, ist der Hadith das sprachliche Vehikel – der Überlieferungsbericht –, durch den die Sunnah transportiert wird. Ein authentischer Hadith (*Ṣaḥīḥ*) ist ein Bericht über Aussagen, Handlungen oder stillschweigende Zustimmungen des Propheten, der über eine lückenlose Kette vertrauenswürdiger Tradenten weitergegeben wurde.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 113)jurgani

Sprachlich bedeutet *Ṣalāh* ursprünglich Bittgebet oder Hinwendung. In der religiösen Praxis beschreibt es das normierte, rituelle…

7Salah (Salat)Ṣalāh (Salat)الصلاةفي اللغة: الدعاء. وفي الشريعة: عبارة عن أركان مخصوصة، وأذكار معلومة، بشرائط محصورة في أوقات مقدرة.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 175, Nr. 876Sprachlich bedeutet *Ṣalāh* ursprünglich Bittgebet oder Hinwendung. In der religiösen Praxis beschreibt es das normierte, rituelle Gebet, das Muslimen fünfmal täglich obliegt. Es ist hochgradig formalisiert, besteht aus spezifischen körperlichen Haltungen und festgelegten Rezitationen.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 175)jurgani

Der Begriff leitet sich etymologisch von „Schönheit“ und „Glanz“ ab. Im rituellen Kontext ist Wudu die kleine rituelle Waschung, die…

8WuduWuḍūʾالوضوءمن (الوضاءة)، وهي الحُسن. وفي الشرع: الغَسل والمسح على أعضاء مخصوصة، وقيل: إيصال الماء إلى الأعضاء الأربعة مع النية.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 328, Nr. 1620Der Begriff leitet sich etymologisch von „Schönheit“ und „Glanz“ ab. Im rituellen Kontext ist Wudu die kleine rituelle Waschung, die zwingend erforderlich ist, um einen Zustand der spirituellen Reinheit zu erlangen, der für das Gebet Voraussetzung ist.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 328)jurgani

Dua ist das freie, persönliche Bitt- und Rufgebet. Im Gegensatz zum stark formalisierten Ritualgebet (Salah) ist Dua die intime, sprachlich…

9DuaDuʿāʾالدعاءالدعاء: الرغبة إلى الله عز وجل.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, Wurzel د-ع-وDua ist das freie, persönliche Bitt- und Rufgebet. Im Gegensatz zum stark formalisierten Ritualgebet (Salah) ist Dua die intime, sprachlich ungebundene Zwiesprache mit Gott, bei der der Mensch seine Wünsche und Dankbarkeit ausdrückt.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 14, S. 257)manzur

Sadaqah bezeichnet im Islam jede Form der freiwilligen, wohltätigen Gabe oder Handlung, die ausschließlich ausgeführt wird, um göttliches…

10SadaqahṢadaqahالصدقةهي العطيةُ تُبتَغَى بها المثوبةُ من الله تعالى.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 174, Nr. 862Sadaqah bezeichnet im Islam jede Form der freiwilligen, wohltätigen Gabe oder Handlung, die ausschließlich ausgeführt wird, um göttliches Wohlgefallen zu erlangen. Sie beschränkt sich nicht auf materielle Güter, sondern umfasst auch gute Taten und Freundlichkeit.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 174)jurgani

Ramadan ist der neunte Monat des islamischen Mondkalenders. Der Name leitet sich klassischerweise von einer Wurzel ab, die „glühende…

11RamadanRamaḍānرمضانرمضان: من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش… وهو شهر الصيام.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, Wurzel ر-م-ضRamadan ist der neunte Monat des islamischen Mondkalenders. Der Name leitet sich klassischerweise von einer Wurzel ab, die „glühende Hitze“ bedeutet – symbolisch dafür, dass durch das Fasten die Sünden „ausgebrannt“ werden. Es ist der Monat des obligatorischen Fastens und der spirituellen Einkehr.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 7, S. 160)manzur

Halal bezeichnet im islamischen Recht alles, was gestattet, rechtmäßig oder zulässig ist. Die wörtliche Bedeutung des Begriffs ist…

12HalalḤalālالحلالكلُّ شيءٍ لا يُعاقَبُ عليه باستعماله، وما أطلقَ الشرعُ فعلَهُ، مأخوذ من: الحَلِّ، وهو الفتح.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 124, Nr. 608Halal bezeichnet im islamischen Recht alles, was gestattet, rechtmäßig oder zulässig ist. Die wörtliche Bedeutung des Begriffs ist „das Lösen“ (eines Knotens) oder „das Öffnen“. Was Halal ist, unterliegt keiner religiösen Sanktion.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 124)jurgani

Haram ist das direkte Gegenteil von Halal und klassifiziert alles, was durch den göttlichen Gesetzgeber strikt verboten wurde. Die…

13HaramḤarāmالحرامما ثَبَتَ النهيُ فيه بلا عارض، وحكمُهُ الثوابُ بالتركِ لله تعالى، والعقابُ بالفعلِ والاستحلال.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 262, Nr. 1299Haram ist das direkte Gegenteil von Halal und klassifiziert alles, was durch den göttlichen Gesetzgeber strikt verboten wurde. Die Einhaltung des Verbots wird spirituell belohnt, während der Verstoß eine Strafe nach sich zieht.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 262)jurgani

Die Kaaba ist das zentrale Heiligtum des Islams im Zentrum der Großen Moschee von Mekka. Sprachlich bedeutet das Wort „Kubus“ oder…

14KaabaKaʿbahالكعبةالكعبة: البيت الحرام، سميت بذلك لتكعيبها أي تربيعها، وقيل: لنتوئها وبروزها.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, Wurzel ك-ع-بDie Kaaba ist das zentrale Heiligtum des Islams im Zentrum der Großen Moschee von Mekka. Sprachlich bedeutet das Wort „Kubus“ oder „erhabener Würfel“. Sie ist die weltweite Gebetsrichtung (*Qibla*) für Muslime.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 1, S. 716)manzur

Linguistisch leitet sich Dunya von einer Wurzel ab, die „das Nähere“ oder „das Niedrigere“ bedeutet. Al-Ǧurğānī definiert es prägnant…

15DunyaDunyāالدنياالحياة الدنيا: هي ما يَشغَلُ العبدَ عن الآخرة.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 128, Nr. 625Linguistisch leitet sich Dunya von einer Wurzel ab, die „das Nähere“ oder „das Niedrigere“ bedeutet. Al-Ǧurğānī definiert es prägnant als all das im gegenwärtigen irdischen Leben, das den Menschen von seiner Vorbereitung auf das Leben nach dem Tod ablenkt.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 128)jurgani

Akhirah bedeutet wörtlich „das Letzte“ oder „das Spätere“ und bezeichnet das Jenseits, die ewige Lebensphase nach dem Tod und dem Tag…

16AkhirahĀḫirahالآخرةالآخرة: دار البقاء… وهي خلاف الدنيا.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, Wurzel أ-خ-رAkhirah bedeutet wörtlich „das Letzte“ oder „das Spätere“ und bezeichnet das Jenseits, die ewige Lebensphase nach dem Tod und dem Tag des Jüngsten Gerichts. Es ist der Ort der ultimativen Gerechtigkeit und Vergeltung.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 4, S. 14)manzur

Die Zakah ist die rituelle Pflichtabgabe im Islam und eine der fünf Säulen. Sprachlich leitet sich das Wort von „Vermehrung“ und „Reinigung“…

17ZakahZakāhالزكاةفي اللغة: الزيادة، وفي الشرع: عبارة عن إيجاب طائفة من المال في مال مخصوص للمالك مخصوص.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 152, Nr. 754Die Zakah ist die rituelle Pflichtabgabe im Islam und eine der fünf Säulen. Sprachlich leitet sich das Wort von „Vermehrung“ und „Reinigung“ ab. Sie ist ein exakt definierter Vermögensanteil, der jährlich an Bedürftige abzugeben ist.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 152)jurgani

Der Hajj ist die islamische Pilgerfahrt nach Mekka. Linguistisch bedeutet das Wort „das Bestreben nach etwas Erhabenem“. Es ist die…

18HajjḤaǧǧالحجالقصد إلى الشيء المعظم، وفي الشرع: قصد لبيت الله تعالى بصفة مخصوصة، في وقت مخصوص، بشرائط مخصوصة.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 111, Nr. 530Der Hajj ist die islamische Pilgerfahrt nach Mekka. Linguistisch bedeutet das Wort „das Bestreben nach etwas Erhabenem“. Es ist die physische Reise zum Heiligen Haus Gottes, die nach strikten rituellen und zeitlichen Vorgaben abläuft.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 111)jurgani

Die Scharia (wörtlich: „der Weg zur Wasserquelle“) wird oft als „islamisches Gesetz“ übersetzt. Theologisch bedeutet es jedoch das…

19Shari’ahŠarīʿahالشريعةهي الائتمار بالتزام العبودية، وقيل: الشريعة، هي الطريق في الدين.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 168, Nr. 825Die Scharia (wörtlich: „der Weg zur Wasserquelle“) wird oft als „islamisches Gesetz“ übersetzt. Theologisch bedeutet es jedoch das bewusste Befolgen des Weges der vollkommenen Dienerschaft Gott gegenüber; sie umfasst Ethik, Moral und Recht.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 168)jurgani

Fiqh bedeutet sprachlich „tiefes Verstehen“. Technisch ist es die islamische Jurisprudenz: Die intellektuelle Anstrengung des Menschen,…

20FiqhFiqhالفقههو في اللغة: عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه، وفي الاصطلاح: هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 216, Nr. 1098Fiqh bedeutet sprachlich „tiefes Verstehen“. Technisch ist es die islamische Jurisprudenz: Die intellektuelle Anstrengung des Menschen, die göttlichen Prinzipien (Scharia) aus den Textquellen abzuleiten und in praktisches Recht umzusetzen.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 216)jurgani

Ihsan ist das Konzept der spirituellen Vortrefflichkeit und Verinnerlichung des Glaubens. Es bedeutet, Gott so zu verehren, als ob…

21IhsanIḥsānالإحسانهو التحقق بالعبودية على مشاهدة حضرة الربوبية بنور البصيرة… كأنك تراه.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 27, Nr. 50Ihsan ist das Konzept der spirituellen Vortrefflichkeit und Verinnerlichung des Glaubens. Es bedeutet, Gott so zu verehren, als ob man Ihn sehen könnte, stets in dem Bewusstsein, dass Er den Menschen sieht. Es ist die höchste Stufe der islamischen Spiritualität.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 27)jurgani

Taqwa wird meist als „Gottesfurcht“ übersetzt. Es bedeutet eigentlich „sich in Acht nehmen“ oder ein Schutzschild aufzubauen. Gemeint…

22TaqwaTaqwāالتقوىالاحتراز بطاعة الله عن عقوبته، وهو صيانة النفس عما تستحق به العقوبة من فعل أو ترك.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 90, Nr. 411Taqwa wird meist als „Gottesfurcht“ übersetzt. Es bedeutet eigentlich „sich in Acht nehmen“ oder ein Schutzschild aufzubauen. Gemeint ist das ständige Bewusstsein der göttlichen Präsenz, durch das der Gläubige sich vor moralisch schlechten Handlungen bewahrt.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 90)jurgani

Sabr ist die theologische Tugend der Geduld und Standhaftigkeit. Sie wird definiert als der Verzicht darauf, sich bei den Mitmenschen…

23SabrṢabrالصبرهو ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا إلى الله.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 172, Nr. 855Sabr ist die theologische Tugend der Geduld und Standhaftigkeit. Sie wird definiert als der Verzicht darauf, sich bei den Mitmenschen über Schicksalsschläge zu beklagen, während die Klage und Bitte um Hilfe gegenüber Gott ausdrücklich erwünscht ist.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 172)jurgani

Shukr ist die Dankbarkeit gegenüber Gott, die sich auf drei Ebenen äußert: Im Herzen durch Anerkennung der göttlichen Güte, mit der…

24ShukrŠukrالشكرعبارة عن معروف يقابل النعمة، سواء كان باللسان أو باليد أو بالقلب.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 168, Nr. 836Shukr ist die Dankbarkeit gegenüber Gott, die sich auf drei Ebenen äußert: Im Herzen durch Anerkennung der göttlichen Güte, mit der Zunge durch Lobpreisung und mit dem Körper durch Taten (z.B. indem man den erhaltenen Segen wohltätig nutzt).(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 168)jurgani

Yaqin bezeichnet die absolute, unerschütterliche theologische Gewissheit. Es ist ein Zustand des Glaubens, der so vollkommen der Wahrheit…

25YaqinYaqīnاليقيناعتقاد الشيء بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا، مطابقاً للواقع غير ممكن الزوال.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 332, Nr. 1644Yaqin bezeichnet die absolute, unerschütterliche theologische Gewissheit. Es ist ein Zustand des Glaubens, der so vollkommen der Wahrheit entspricht und so frei von Zweifeln ist, dass er unter keinen Umständen mehr ausgelöscht werden kann.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 332)jurgani

Kufr (Unglaube) basiert sprachlich auf der Bedeutung „Verdecken“. Theologisch bedeutet es das bewusste Leugnen, Verbergen oder Zurückweisen…

26Kufr (Unglaube) / KufranKufr / Kufrānالكفرانستر نعمة المنعم بالجحود، أو بعمل هو كالجحود في مخالفة المنعم.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 237, Nr. 1183Kufr (Unglaube) basiert sprachlich auf der Bedeutung „Verdecken“. Theologisch bedeutet es das bewusste Leugnen, Verbergen oder Zurückweisen der göttlichen Wahrheit und Gnade. Ein Nichtgläubiger (*Kafir*) ist in diesem Sinne jemand, der die offensichtliche Wahrheit durch Undankbarkeit verbirgt.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 237)jurgani

Islam bedeutet linguistisch „Hingabe“ und „Unterwerfung“, abgeleitet von der Wurzel für Frieden und Unversehrtheit (*Salām*). Theologisch…

27IslamIslāmالإسلامالإسلام: الخضوع والانقياد، وفي الشرع: إظهار الخضوع وإظهار الشريعة، والتزام ما أتى به النبي ﷺ.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 24, Definition sinngemäß im Gesamtkontext, basierend auf Lisān al-ʿArabIslam bedeutet linguistisch „Hingabe“ und „Unterwerfung“, abgeleitet von der Wurzel für Frieden und Unversehrtheit (*Salām*). Theologisch bezeichnet es die willentliche, friedvolle Unterwerfung des Menschen unter den Willen Gottes und die praktische Befolgung der göttlichen Gebote.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 12, S. 293)manzur

Ein Muslim ist jemand, der den Islam praktiziert, sich also Gott hingibt. Klassisch wird der Begriff auch ethisch definiert: Ein wahrer…

28MuslimMuslimمسلمالمسلم: من سلم المسلمون من لسانه ويده.Bekannte Definition aus Hadith, bestätigt im Lisān al-ʿArabEin Muslim ist jemand, der den Islam praktiziert, sich also Gott hingibt. Klassisch wird der Begriff auch ethisch definiert: Ein wahrer Muslim ist jener, vor dessen Zunge (Verleumdung) und Hand (Gewalt) die Mitmenschen sicher (*sālim*) sind.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 12, S. 294)manzur

Ein Nabi ist ein von Gott auserwählter Prophet. Sprachlich leitet es sich von „Nachricht“ (*Nabaʾ*) ab. Ein Prophet erhält göttliche…

29NabiNabīنبيالنبي: إنسان بعثه الله تعالى لتبليغ ما أوحي إليه.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 230, allgemeine theologische Def.Ein Nabi ist ein von Gott auserwählter Prophet. Sprachlich leitet es sich von „Nachricht“ (*Nabaʾ*) ab. Ein Prophet erhält göttliche Offenbarungen, um sein Volk zu ermahnen und spirituell zu leiten, bringt aber nicht zwangsläufig ein neues Gesetzbuch mit.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 230)jurgani

Der Rasul ist ein Gesandter. Im Unterschied zum Propheten (Nabi) bringt der Rasul eine völlig neue göttliche Rechtsordnung (Scharia)…

30RasulRasūlرسولالرسول: إنسان بعثه الله تعالى إلى الخلق لتبليغ الأحكام، ومعه كتاب.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 119Der Rasul ist ein Gesandter. Im Unterschied zum Propheten (Nabi) bringt der Rasul eine völlig neue göttliche Rechtsordnung (Scharia) oder eine spezifische Heilige Schrift (wie Moses die Tora oder Muhammad den Koran) für eine Gemeinschaft.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 119)jurgani

Wahy ist die göttliche Offenbarung. Linguistisch bedeutet es „eine schnelle, verborgene Eingebung“. Theologisch ist es der Vorgang,…

31WahyWaḥyالوحيالوحي: الإشارة السريعة… وفي الشرع: كلام الله تعالى المنزل على نبي من أنبيائه.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArabWahy ist die göttliche Offenbarung. Linguistisch bedeutet es „eine schnelle, verborgene Eingebung“. Theologisch ist es der Vorgang, bei dem Gott Seine direkte Botschaft auf eine unergründliche Weise (oft durch den Engel Gabriel) dem Herzen eines Propheten eingibt.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 15, S. 380)manzur

Die Engel (Singular: *Malak*) sind in der islamischen Lehre Wesen, die aus Licht erschaffen wurden. Sie besitzen keinen freien Willen…

32Mala’ikahMalāʾikahالملائكةالملائكة: أجسام نورانية قادرة على التشكل بأشكال مختلفة، شأنها الطاعة.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 220Die Engel (Singular: *Malak*) sind in der islamischen Lehre Wesen, die aus Licht erschaffen wurden. Sie besitzen keinen freien Willen zur Sünde und sind absolut gehorsame Diener Gottes, die verschiedene Aufgaben im Universum ausführen (z.B. Offenbarungsübermittlung, Schutz).(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 220)jurgani

Jinn sind eine parallel zur Menschheit existierende Schöpfung, die laut Texten aus „rauchlosem Feuer“ erschaffen wurde. Das Wort leitet…

33JinnǦinnالجنالجن: أجسام نارية قابلة للتشكل بأشكال مختلفة… مستترة عن الحواس.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 75Jinn sind eine parallel zur Menschheit existierende Schöpfung, die laut Texten aus „rauchlosem Feuer“ erschaffen wurde. Das Wort leitet sich von „verborgen sein“ ab. Im Gegensatz zu Engeln besitzen Jinn einen freien Willen und können sich für Gut oder Böse entscheiden.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 75)jurgani

Shaytan (Satan) bezeichnet linguistisch jeden, der widerspenstig, aufmüpfig und weit entfernt von der Wahrheit ist. Theologisch bezieht…

34ShaytanŠayṭānالشيطانالشيطان: كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArabShaytan (Satan) bezeichnet linguistisch jeden, der widerspenstig, aufmüpfig und weit entfernt von der Wahrheit ist. Theologisch bezieht es sich zumeist auf Iblis (den Teufel) und seine Gefolgschaft, deren Ziel es ist, den Menschen von der moralischen und spirituellen Reinheit abzubringen.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 13, S. 238)manzur

Die Qibla ist die feste geografische Gebetsrichtung, der sich Muslime auf der ganzen Welt beim Vollzug des Ritualgebets (Salah) zuwenden….

35QiblaQiblahالقبلةالقبلة: الجهة التي يتوجه إليها المصلي.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArabDie Qibla ist die feste geografische Gebetsrichtung, der sich Muslime auf der ganzen Welt beim Vollzug des Ritualgebets (Salah) zuwenden. Diese Richtung ist exakt auf die Kaaba im saudi-arabischen Mekka ausgerichtet und symbolisiert die theologische Einheit und Ausrichtung der Gemeinschaft.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 11, S. 543)manzur

Das Wort Masjid (Moschee) bedeutet wörtlich „der Ort der Niederwerfung“. Es ist der zentrale Versammlungsort für das rituelle Gebet…

36MasjidMasǧidالمسجدالمسجد: موضع السجود… وكل موضع يتعبد فيه فهو مسجد.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArabDas Wort Masjid (Moschee) bedeutet wörtlich „der Ort der Niederwerfung“. Es ist der zentrale Versammlungsort für das rituelle Gebet und die spirituelle Gemeinschaft. Linguistisch gesehen kann die gesamte Erde ein *Masjid* sein, solange der Ort rein ist, um dort Gott anzubeten.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 3, S. 204)manzur

Der Adhan ist der rituelle islamische Gebetsruf. Er dient als laute, melodische Ankündigung, dass die Zeit für eines der fünf täglichen…

37AdhanAḏānالأذانالأذان: الإعلام بشيء… وفي الشرع: الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ معلومة مأثورة.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 18, Nr. 67Der Adhan ist der rituelle islamische Gebetsruf. Er dient als laute, melodische Ankündigung, dass die Zeit für eines der fünf täglichen Pflichtgebete angebrochen ist. Er enthält essenzielle theologische Bekenntnisse, wie die Größe Gottes und das Prophetentum Muhammads.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 18)jurgani

Ein Imam ist primär jemand, der „vorne steht“ und dem man folgt. Dies kann der Vorbeter sein, der das rituelle Gebet in der Moschee…

38ImamImāmالإمامالإمام: من يؤتم به، أي يقتدى به، سواء كان على الحق أو على الباطل.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArabEin Imam ist primär jemand, der „vorne steht“ und dem man folgt. Dies kann der Vorbeter sein, der das rituelle Gebet in der Moschee leitet, aber auch ein Gelehrter oder das politische und spirituelle Oberhaupt der islamischen Gemeinschaft (besonders in der schiitischen Theologie).(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 12, S. 24)manzur

Ummah bezeichnet eine Gemeinschaft oder Nation, die durch ein bindendes Element vereint ist. Im spezifisch islamischen Kontext ist…

39UmmahUmmahالأمةالأمة: كل جماعة يجمعهم أمر واحد، إما دين واحد أو زمان واحد أو مكان واحد.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 39Ummah bezeichnet eine Gemeinschaft oder Nation, die durch ein bindendes Element vereint ist. Im spezifisch islamischen Kontext ist damit die universelle, grenz- und nationenübergreifende Glaubensgemeinschaft aller Muslime gemeint, die sich durch die gleiche religiöse Überzeugung definiert.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 39)jurgani

Tawbah ist die Reue. Wörtlich bedeutet es „Rückkehr“. Theologisch beschreibt es den Prozess der Umkehr zu Gott durch das Auflösen beharrlicher…

40TawbahTawbahالتوبةالرجوع إلى الله بحل عقدة الإصرار عن القلب، ثم القيام بكل حقوق الرب.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 71, Nr. 444Tawbah ist die Reue. Wörtlich bedeutet es „Rückkehr“. Theologisch beschreibt es den Prozess der Umkehr zu Gott durch das Auflösen beharrlicher Sünden im Herzen, das empfundene Bereuen der Fehltritte und den festen Entschluss, den transgressiven Weg zu verlassen und Wiedergutmachung zu leisten.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 71)jurgani

Maghfirah ist das Konzept der göttlichen Vergebung. Das Wort stammt von der Wurzel für „bedecken“ oder „verbergen“ (wie ein Helm den…

41MaghfirahMaġfirahالمغفرةالمغفرة: التغطية والستر لذنوب العباد.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArabMaghfirah ist das Konzept der göttlichen Vergebung. Das Wort stammt von der Wurzel für „bedecken“ oder „verbergen“ (wie ein Helm den Kopf schützt). Es bedeutet, dass Gott die Sünden eines Menschen am Tag des Jüngsten Gerichts gnädig zudeckt und die Bestrafung erlässt.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 5, S. 25)manzur

Rahmah ist die göttliche Barmherzigkeit und Gnade, das wohl zentralste Attribut Gottes im Islam. Sprachlich leitet es sich vom Wort…

42RahmahRaḥmahالرحمةالرحمة: رقة تقتضي التفضل والإحسان.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 116Rahmah ist die göttliche Barmherzigkeit und Gnade, das wohl zentralste Attribut Gottes im Islam. Sprachlich leitet es sich vom Wort für den „mütterlichen Mutterleib“ (*Raḥim*) ab, was bedingungslose Liebe, Schutz und Nähren impliziert. Es ist die Güte, die den Menschen in all seinen Fehlbarkeiten umgibt.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 116)jurgani

Jannah ist das Paradies. Die wörtliche Bedeutung ist „ein durch üppiges Blätterwerk verdeckter/beschatteter Garten“. Es repräsentiert…

43JannahǦannahالجنةالجنة: البستان، ومنه الجنة دار النعيم في الآخرة، سميت بذلك لسترها بالاشجار.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArabJannah ist das Paradies. Die wörtliche Bedeutung ist „ein durch üppiges Blätterwerk verdeckter/beschatteter Garten“. Es repräsentiert die ewige Belohnung und den Ort höchsten körperlichen und spirituellen Genusses im Jenseits, als Zuflucht für diejenigen, die ein gottgefälliges Leben führten.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 13, S. 99)manzur

Jahannam bezeichnet das Höllenfeuer. Etymologisch ist es wohl ein entlehntes Wort (analog zu Gehenna), das für den Ort der schmerzhaften…

44JahannamǦahannamجهنمجهنم: اسم من أسماء النار التي يعذب الله بها في الآخرة، قيل هو معرب.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArabJahannam bezeichnet das Höllenfeuer. Etymologisch ist es wohl ein entlehntes Wort (analog zu Gehenna), das für den Ort der schmerzhaften Läuterung und Bestrafung im Jenseits steht. Es ist die Konsequenz für tiefgreifende Ungerechtigkeit, Grausamkeit und beständige bewusste Verweigerung der Wahrheit.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 12, S. 112)manzur

Der „Tag des Aufstehens“ oder Jüngste Tag ist jener Moment, an dem nach islamischer Überzeugung das Universum endet, alle Toten physisch…

45Yawm al-QiyamahYawm al-Qiyāmahيوم القيامةيوم القيامة: يوم يَقومُ الناس لرب العالمين.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArabDer „Tag des Aufstehens“ oder Jüngste Tag ist jener Moment, an dem nach islamischer Überzeugung das Universum endet, alle Toten physisch auferweckt (aufstehen) werden und vor dem Schöpfer versammelt werden, um absolute Gerechtigkeit und das endgültige Gericht für ihre Taten zu empfangen.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 12, S. 504)manzur

Qadar ist die göttliche Vorsehung oder Bestimmung. Al-Ǧurğānī erklärt es philosophisch als das Eintreten von potenziellen Ereignissen…

46QadarQadarالقدرالقدر: خروج الممكنات من العدم إلى الوجود، واحداً بعد واحد، مطابقاً للقضاء.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 177, Nr. 1124Qadar ist die göttliche Vorsehung oder Bestimmung. Al-Ǧurğānī erklärt es philosophisch als das Eintreten von potenziellen Ereignissen aus dem Nichts in die Existenz, strikt in Übereinstimmung mit dem zeitlosen göttlichen Wissen und Willen. Dies schließt den menschlichen freien Willen in der Handlungsentscheidung jedoch nicht aus.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 177)jurgani

Bid’ah beschreibt eine theologische oder rituelle Erneuerung in der Religion, die keine Grundlage im Koran oder in der prophetischen…

47Bid’ahBidʿahالبدعةالبدعة: هي الفعلة المخالفة للسنة، سميت بدعة لأن قائلها ابتدعها من غير مقال إمام، وهي الأمر المحدث الذي لم يكن عليه الصحابة والتابعون.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 62, Nr. 274Bid’ah beschreibt eine theologische oder rituelle Erneuerung in der Religion, die keine Grundlage im Koran oder in der prophetischen Sunnah hat. Klassische Theologen bewerten religiöse „Innovationen“ äußerst kritisch, da sie das als vollkommen angesehene göttliche Religionssystem zu verfälschen drohen.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 62)jurgani

Shirk (Polytheismus/Götzendienst) ist die schwerste theologische Verfehlung im Islam und der direkte Gegenbegriff zum Tawhid (Monotheismus)….

48ShirkŠirkالشركالشرك: إثبات شريك لله في الألوهية أو الربوبية.Klassischer Konsens, vgl. Lisān al-ʿArabShirk (Polytheismus/Götzendienst) ist die schwerste theologische Verfehlung im Islam und der direkte Gegenbegriff zum Tawhid (Monotheismus). Es bedeutet, Gott Partner beizugesellen, also anderen Mächten, Personen, Objekten oder eigenen Begierden eine gottgleiche Autorität, Anbetung oder Macht zuzuschreiben.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 10, S. 448)manzur

Nifaq (Heuchelei) bezeichnet den Zustand der Heuchler (*Munafiqun*), die nach außen hin Lippenbekenntnisse ablegen und sich als gläubig…

49NifaqNifāqالنفاقالنفاق: إظهار الإيمان باللسان، وكتمان الكفر بالقلب.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 311, Nr. 1560Nifaq (Heuchelei) bezeichnet den Zustand der Heuchler (*Munafiqun*), die nach außen hin Lippenbekenntnisse ablegen und sich als gläubig inszenieren, während sie tief in ihren Herzen ungläubig sind. Theologisch wird dies als weitaus zerstörerischer für die Gesellschaft betrachtet als ehrlicher, offener Unglaube.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 311)jurgani

Zulm bedeutet Unterdrückung, Unrecht oder Tyrannei. Die geniale linguistische Definition besagt, dass Zulm bedeutet, „etwas an den…

50ZulmẒulmالظلمالظلم: وضع الشيء في غير موضعه.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 147Zulm bedeutet Unterdrückung, Unrecht oder Tyrannei. Die geniale linguistische Definition besagt, dass Zulm bedeutet, „etwas an den falschen Platz zu setzen“. Dies kann Unrecht gegenüber anderen (Diebstahl, Gewalt), Unrecht gegenüber sich selbst (Sünde) oder Unrecht gegenüber Gott (Götzendienst) sein, da alles die göttlich gewollte Balance stört.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 147)jurgani

Adl (Gerechtigkeit) ist das Gegenstück zu Zulm. Es ist das absolute Gleichmaß und die goldene Mitte zwischen Übertreibung und Nachlässigkeit….

51AdlʿAdlالعدلالعدل: الأمر المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 154Adl (Gerechtigkeit) ist das Gegenstück zu Zulm. Es ist das absolute Gleichmaß und die goldene Mitte zwischen Übertreibung und Nachlässigkeit. Gott selbst ist „Der Gerechte“, und vom Menschen wird erwartet, dass er jedes Recht präzise dorthin vergibt, wo es hingehört, in absoluter Balance und Fairness.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 154)jurgani

Riba bezeichnet im islamischen Wirtschaftssystem Wucher oder Zinsen. Es wird technisch definiert als ein vertraglich vereinbarter,…

52RibaRibāالرباالربا: هو فضل خال عن عِوَض شُرِط لأحد العاقدين.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 146, Nr. 712Riba bezeichnet im islamischen Wirtschaftssystem Wucher oder Zinsen. Es wird technisch definiert als ein vertraglich vereinbarter, ungerechtfertigter Wertzuwachs ohne entsprechende reelle Gegenleistung (z. B. Arbeit oder Risiko). Das strikte Zinsverbot soll Ausbeutung verhindern und soziale wirtschaftliche Gerechtigkeit fördern.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 146)jurgani

Zina umfasst jede Form des außerehelichen Geschlechtsverkehrs (Fornikation und Ehebruch). Die islamische Ethik betrachtet die Ehe als…

53ZinaZināالزناالزنا: وطء الرجل امرأة في قُبُلِها من غير ملك ولا شبهة ملك.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 153Zina umfasst jede Form des außerehelichen Geschlechtsverkehrs (Fornikation und Ehebruch). Die islamische Ethik betrachtet die Ehe als das einzige legitime Umfeld für sexuelle Intimität, um Abstammung, familiäre Verantwortung und soziale Stabilität zu garantieren.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 153)jurgani

Ein Wali (Plural: *Awliya*) ist ein Beschützer, Vormund oder im spirituellen Sinne ein Gottesfreund (Heiliger). Theologisch ist ein…

54WaliWalīالوليالولي: من يتوالى عليه إحسان الله وأفضاله، والولي، هو العارف بالله وصفاته بحسب ما يمكن المواظب على الطاعات…Al-Ǧurğānī, 1985, S. 329, Nr. 1634Ein Wali (Plural: *Awliya*) ist ein Beschützer, Vormund oder im spirituellen Sinne ein Gottesfreund (Heiliger). Theologisch ist ein Wali jemand, der Gott tief erkennt, beharrlich rechtschaffen handelt und den Gott deshalb im Gegenzug mit Seiner besonderen Gunst, Liebe und Nähe ehrt.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 329)jurgani

Awrah bezeichnet im islamischen Recht diejenigen Zonen des menschlichen Körpers, die vor den Blicken nicht-verwandter Erwachsener aus…

55AwrahʿAwrahالعورةالعورة: كل ما يستحيا منه… وما يجب ستره من جسم الإنسان.Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArabAwrah bezeichnet im islamischen Recht diejenigen Zonen des menschlichen Körpers, die vor den Blicken nicht-verwandter Erwachsener aus Gründen der Schamhaftigkeit und Würde bedeckt sein müssen. Die genauen Grenzen der Awrah variieren in der Rechtsprechung je nach Geschlecht und Kontext.(Ibn Manẓūr, 1993, Bd. 4, S. 614)manzur

Sprachlich bedeutet Hijab „Barriere“, „Vorhang“ oder „das, was abschirmt“. Heute wird es meist synonym für das muslimische Kopftuch…

56HijabḤiǧābالحجابالحجاب: كل ما يستر مطلوبك.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 111, Nr. 531Sprachlich bedeutet Hijab „Barriere“, „Vorhang“ oder „das, was abschirmt“. Heute wird es meist synonym für das muslimische Kopftuch verwendet. Theologisch bezeichnet es auch den metaphysischen Schleier, der das menschliche Verständnis von der unmittelbaren Vision Gottes im Diesseits trennt.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 111)jurgani

Jihad bedeutet linguistisch „äußerste Anstrengung“ oder „Mühen“. Es umfasst das Streben auf dem Weg Gottes, das in vielen Formen stattfindet:…

57JihadǦihādالجهادالجهاد: هو الدعاء إلى الدين الحق… وبذل الوسع في قتال الكفار.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 107, Nr. 516Jihad bedeutet linguistisch „äußerste Anstrengung“ oder „Mühen“. Es umfasst das Streben auf dem Weg Gottes, das in vielen Formen stattfindet: die innere, spirituelle Anstrengung gegen das eigene Ego (der „große Jihad“) sowie der Einsatz für Gerechtigkeit und im Extremfall der legitime, geregelte militärische Verteidigungskampf (der „kleine Jihad“).(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 107)jurgani

Tariqah ist der „Pfad“. Während die Scharia die breite Straße darstellt, auf der alle Muslime gehen, ist die Tariqah in der islamischen…

58TariqahṬarīqahالطريقةالطريقة: هي السيرة المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي في المقامات.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 183, Nr. 917Tariqah ist der „Pfad“. Während die Scharia die breite Straße darstellt, auf der alle Muslime gehen, ist die Tariqah in der islamischen Mystik (Sufismus) der spezifische spirituelle Weg der inneren Reinigung und Kontemplation. Er wird von spirituell Suchenden beschritten, um höhere Stufen der Gotteserkenntnis zu erreichen.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 183)jurgani

Die Ruh ist die unsterbliche menschliche Seele oder der Geist. Al-Ǧurğānī beschreibt sie als die feinstoffliche, bewusste und wahrnehmende…

59RuhRūḥالروحالروح: اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان، الراكبة على الروح الحيواني، نازل من عالم الأمر…Al-Ǧurğānī, 1985, S. 150, Nr. 743Die Ruh ist die unsterbliche menschliche Seele oder der Geist. Al-Ǧurğānī beschreibt sie als die feinstoffliche, bewusste und wahrnehmende Essenz des Menschen, die einem göttlichen Befehl (*ʿĀlam al-Amr*) entstammt und dem sterblichen, animalischen Körper temporär eingehaucht wurde.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 150)jurgani

Fitrah ist die angeborene, natürliche Veranlagung des Menschen. In der islamischen Anthropologie wird der Mensch weder fehlerhaft noch…

60FitrahFiṭrahالفطرةالفطرة: الجبلّة المتهيئة لقبول الدين.Al-Ǧurğānī, 1985, S. 215, Nr. 1094Fitrah ist die angeborene, natürliche Veranlagung des Menschen. In der islamischen Anthropologie wird der Mensch weder fehlerhaft noch mit einer Erbsünde geboren, sondern mit einer reinen, instinktiven Neigung, die Wahrheit (den Monotheismus) zu erkennen und Gott anzubeten, bevor äußere Einflüsse ihn davon abbringen.(Al-Ǧurğānī, 1985, S. 215)jurgani